综上所说，武术有它自己特殊的内涵，这不是现代体育中的竞技 运动所能完全代替的。

第一，武术不能完全套用竞技运动的竞赛形式，至少不能把这种 形式（如打擂台）当作唯一的内容和目标。虽然，擂台赛可以把武术 更好地推向市场，取得一定的经济效益。就好像国外的拳击比赛，特 别是精彩刺激的职业拳王争霸赛，必然能极大地吸引人们的关注。但 我们不能鼓励每个人都去走职业武术的道路。因为武术的基本目标是 健身和防身，而对于那些职业运动员而言，他们虽然有强健的肌肉， 但是未必有真正健康的身体。许多运动员浑身伤痕累累不说，一旦退 役后，他的健康便会由于脱离了必要的相应程度的训练而迅速衰退。

第二，武术应该讲求“练养结合”，除了有高超的功夫，还应该有 健康的身体。这样，我们就应该寻求一些更为科学的武术训练方式方 法。

第三，武术除了身体层面的训练以外，还应该有精神方面的训 练，这也是武术的高级境界。古代的武林高手，其练武过程中几乎没 有一个是单纯的身体训练，而是讲求“内外兼备”。武术的精神训练除 了训练自己的意志、勇气外，同时也不能缺乏战斗意识的训练。比 如，南派少林武术就有类似冥想的坐禅式训练，大成拳的技击桩中也 有大量类似的训练，余拳的面壁功、高级功法中都有大量的战斗意识 训练。

武术的精神训练还应该有“大我”和“无我”的练习，这是超越自己 的道德和精神层次的训练，这种训练从实用的角度可以产生战胜生活 与工作中任何困难的自信和勇气，也是武术中最重要的精神气质的训 练，如此才能达到“出神入化”的最高理想境界。

（二）民间武术之于健身的定位

现代体育运动的形式多种多样，但不管哪种形式，其基本手段都 是加强身体方面的运动与锻炼。

现代体育观念认为，生命在于运动。人们只要通过这种有目的、 有组织的身体运动，就能改善人体的各项功能，调节人的心理，从而 达到强身健体、防治疾病、延缓衰老的目的。

随着社会生活水平的不断发展，人们对健身的要求也越来越高， 各种健身形式多种多样，如舞蹈、健美、瑜伽、散打、跆拳道、空手 道等，不一而足。选择什么样的健身方式，完全依照个人的兴趣而 定。

传统武术训练没有先进的器械，大多是靠徒手训练，虽然耗时费 力，但却十分精细。而现代化的西方科技器械训练下的运动选手，则 更像流水线上批量生产的产品，虽然快速但未免粗糙。武术家和普通 健身爱好者在身体素质上的区别，不是谁花的精力和时间更多，而是 使用的训练模式与训练方法不一样，也就是所谓的功法不同。只有真 正系统地练习传统武术后，才能真正了解传统武术的精髓。

现代体育运动在健身方面具有很大的局限性。现代体育运动是一 种纯动型的健身法，运动时如果量度和强度甚至姿势掌握不好，如运 动过量、耗能过大、姿势不对，轻则会出现疲劳过度，久之则积劳成 疾，对身体健康十分不利；重则伤筋动骨，甚至会有生命危险。因 此，这种现代体育运动并不适合年老体弱以及心脏病、肝病、肾病、 高血压等慢性病患者。

而中国的传统武术虽然与现代体育一样，其运动形式大致相同， 但多以中医理论为依据，认为人的生命是自身生理平衡运动调节的结 果。养生之道就在于调养生息，运动锻炼时讲究动静相宜，不可偏 废；练养结合，不可脱离。只有这样，才能使人体的神与形相协调， 补充日常生活中的劳动、工作、学习所消耗的体能，修复所造成的伤 病。形体的动主要练人的筋、骨、皮，形体的静主要练人的精、气、 神，通过调节人体的阴阳平衡机能达到防治疾病、健身延年的目的。

从中医理论讲，很多疾病都是因体内阴阳失衡导致内分泌失调而 引起的。传统武术中，如内家拳的太极拳、形意拳、八卦掌对于治病 疗伤都有着不可思议的奇效。这些拳法不仅符合人体生理结构，还讲 究练气，气行人体十四经络、奇经八脉，走遍全身内外，起到自动按 摩的功效。久经习练，正气旺盛则百邪不侵、百病不生。

传统武术还讲究修身养性，可让人保持良好的心态和性格。中国 有句古话叫病由心生。心态出现问题必然会在身体上反映出来，只有 心态好了身体才会好。因而要达到身体健康，修心也是必不可少的一 步。传统武术需要长期练习与领悟，要求身体和心理的协同提高，最 终达到以柔克刚、从容应变的程度，练得越多越深入，其性格越平和 越内敛，自我控制力也越强。

总而言之，中国传统武术强调身心双修、内外兼备，是极有价值 的健身运动。现代体育锻炼身体，传统武术益寿延年，一在“养身”， 二在“养心”，这是二者之间最大的区别。

第二章民间武术文化的发展与形成

第一节 武术文化形态的结构分析

武术文化是中国文化的基本形态之一，之所以称为“武术文化”， 其考量有三：第一，武术文化是中国传统文化整体的有机组成部分； 第二，武术文化自成体系；第三，武术文化体系能全面反映中国文化 的基本精神。那么，究竟是如何反映的呢？概括有五点：武术能反映 刚健有为的进取精神；武术能反映伦理道德的人文精神；武术能反映 排斥神学的民俗精神；武术能反映“天人合一”的崇尚自然精神；武术 能反映师徒血缘的宗法精神。这五种精神又是通过武术文化形态逐步 展现的。武术文化形态就是武术本质、形式和功能的具体体现。

一、攻防技击是武术文化形态的内核

武术的本质是攻防技击，攻防技击是武术的内核，倘若失去了攻 防技击，就不可能称其为武术。研究武术本质，就必须弄清“武术”的 含义。翻阅古今汉字工具书籍，对“武”的解释清一色为：止戈为武， 或从戈从止。并将这种传统解释纳入所有的武术教材之中，广为流 传。然而，随着人们对武术认识的提高、研究的深入，对“止戈为武” 的质疑也随之而来，一些新的解释便应运而生。如樊云庆研究认为： 武字的本意是，人拿着兵器走或跑着去打仗，取勇敢向前冲之意。于 省吾则认为：武，从止从戈，本意为征伐示威。征伐者必有行，止即 示行也，征伐者必以武器，戈即武器。徐清祥认为：“武”的原义是威 武示威，象征着一个武将或武士威风凛凛地站在那里，警戒凶恶的 人。而韩建中则认为：“武”字“本身就包含了战争与保卫和平两个要 素，战争与保卫和平同时含在这里面，于是‘武’字的战争与保卫和平 的意项就对立统一起来”“这里面有搏斗，又有停止械斗”的意义。以上 认识，按照古汉字的发生、发展、变化过程去分析，依照祖先造字的 象形、指事、会意、形声去研究，都有它的合理性和存在的价值。

为了更好地解释和理解“武”字，笔者对河南省安阳小屯村殷墟遗 址相关资料做了深入研究和分析，对甲骨文中的“武”字有了进一步的 认识。“武”字由止、戈二字组合而成，最初的表现形式是静态的“立足 持戈”，而后又形成了动态的“持戈而行”，至于金文以及后来的变化都 有一个渐进的过程。从甲骨文中“武”字的变化来看，其原始本义并非 止戈为武，而完整的表述应该是这样的：或持戈静止而立，注视前 方；或举戈而动，欲与人、兽斗。与人斗是争夺地盘和剩余价值，与 兽斗是维持生存和生命。至于“止戈为武”的说法，是对历史的一种误 解。古时对“武”字的理解，主要是引申意义上的“武”，即上要手持兵 器，下要步走行军。而其他方面的含义都是后人赋予的。

武术之所以称为武术，重要的是还要有“术”。那么，“术”的本义 究竟是什么呢？《说文解字》释为：“术，邑中道也。”段玉裁注：“引 申为技艺。”道路是通达目的地的，技艺则是方法、技术之谓，都是手 段，所以技艺也就被称为术。《现代汉语词典》将“术”解释为两层意 思：一是技艺、技术、学术；二是方法、策略。泛指操作方面的技 巧。实践证明，“术”有法而无定法；“术”贵在“变”，“术”贵在“活”。前 面已对“武”做了描述，再加上“术”的本义，应该这样表述：无论是与 人斗，还是与兽斗，必须使用合理的手艺、技巧、方式和方法，才能 争夺地盘和剩余价值，维持生存和生命。

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