武术传播原则是依据已发现的传播规律和一定的传播目的， 对武术传播者提出的在传播过程中所必须遵循的指导思想和基本 要求。对传播原则的正确把握，可以对现在和未来的武术传播活 动的过程和结果产生一定的规范作用、导向作用、定势作用和保证 作用。进行武术传播原则的概括，要依据传播的规律、目的，吸取 和总结传播的经验教训。通过对历史史实与实践逻辑的分析，可 以得出武术传播的基本原则。
1.诚信传播原则
诚信是中国传统伦理中的主要元素，也是武术社会传播的首 要原则。对于官方传播者和民间传播者来讲，诚信都是非常重要 的。官方传播者作为管理武术的政府机构，在竞技武术传播中，要 确保竞赛的公平、公正，不断提高传播的权威性，使人们能够对官 方传播具有信任感与信服度。民间武术传播者也要注重诚信传播 原则，许多武术馆校在广告宣传中传播不切实际的内容，最终失去 人们的信任，致使生源减少，难以为继。诚信传播武术原则，是保 障武术传播健康、有序进行的法则。
针对性原则是从传播效果和传播策略的角度出发的，针对不 同的传播目的、不同的传播对象制定相应的传播对策,都是针对性 原则的体现。比如，武术进入中小学、进入大学，由于传播对象和 目标的不同，需要制定不同的传播对策。竞技武术以进入奥运会 为最终目标，那么，所有的改革都应该围绕武术入奥进行。散打运 动的传播要针对青少年群体，木兰拳传播针对中老年妇女，太极拳 传播可以针对所有群体,但是从健身的角度出发，则主要要针对中 老年人。武术影视传播如果是向奥斯卡进军，则要进行变革，以适 应奥斯卡奖项的审美情趣，等等。针对性原则的遵守是取得有效 传播效果的关键，中国武术段位制就是针对武术群体的综合评定， 同时又是武术社会化的手段。
分层传播原则是武术传播的基本思路。只有分层传播，才能 实现武术传播的多元化发展。在实践中，武术传播一定是分层进 行的。可以简单地把武术传播分为浅层传播、中层传播和深层传 播,这对指导武术工作具有重要价值。如武术向普通学校传播,应 定位于浅层传播范畴，因为对于没有基础的学生来说，掌握太复杂 的技术是不现实的，浅层传播的教育定位就很容易编写教材内容， 但是如果是专业院校，则教材的编写就要根据需要进行理论深入。 又如师徒传承中，徒弟属于深层传播，一般弟子则属于浅、中层传 播。中国武术段位制分初、中、高三层段位，其实也是遵循了分层 传播原则，初段位属于浅层传播，突出大众传播的特征，向社会化 发展;高段位突出对武术做出的贡献，属于武术专家、武术家的范 畴；中段位则介于两者之间，属于中层传播。分层传播原则可以适 于不同的武术传播活动，需要在实践中灵活应用，以利于工作的 开展。
武术属于文化，文化的传播是分层的，也是循序渐进的，这是 文化传播的规律。武术传播要循序渐进，不能急功近利。比如，武 术进入中小学、进入大学，成为教育领域的内容，这是个漫长的过 程。武术传播在世界各地也是一样，以竞技武术为例,进入奥运会 需要时间，因为，武术作为外来文化，需要国外社会的逐渐认识。 渐进传播原则同样适用于教与学之间的具体传播，比如师徒之间、 师生之间，都需要一个渐进的传播过程。“太极十年不出门”便是 最好的例证。武术传播的长期性，是武术传播的主要特点之一，在 武术传播实践中一定要遵循。
文化是延续的，所以，武术文化传播是历史悠久、传承有序的， 这是武术，主要是指传统武术都在默默遵循的原则。葛兆光研究 思想史时发现，“人们从一开始就相信，古已有之的事情才具有合 理性与合法性。于是，思想者常常要寻找历史的证据J①武术传播 也一样，学拳者往往要追寻所学拳种流派的根源，以理清自己的脉 络，并在师承中找到自己的位置。竞技武术由于逐渐体育化，难以 寻根，但其内容的标准化使其并不需要传承。传承有序、历史悠 久，是传统拳种流派的文化底蕴，少林寺就是以其1 500年的历史 传播少林拳，并形成了少林功夫的文化空间。’古已有之”的武术 是文化传承的脉络寻根，是历史感与神秘感融合的传播魅力。因 此，即使是非常体育化、现代化的散打项目，在传播中也使用“中国 武术、历史悠久、源远流长”之说。各个拳种流派的传播之始，也首 先传播该拳种的发展历史。中国武术是古已有之的，所以，中国武 术是中国传统文化的全息影像。
文化只有在发展在延续中方能增殖。武术文化在传播中一 定要遵循文化传承原则。民间传统武术在传承中往往遵循以道 德为先,注重传承人的悟性,并注重拜师程式,这是一个完整的文 化空间。文化空间的完整性决定了武术文化的传承可以走多远。 以竞技武术为例，由于其传播过程主要在院校进行,集体授课,没 有师承，不注重道德培养，从文化空间的角度看就存在不完整性。 在当今中国，人们越来越不注重文化仪式，其实，有些仪式也是文 化的生命体现。跆拳道与武术相比，除了注重礼仪以外，其传播 内容在任何方面都不能与武术相提并论，然而恰恰是其注重礼葛兆光《中国思想史（导论》，复旦大学出版社2004年版，第27页。仪、注重文化，才赢得了中国青少年的喜爱。武术传播过程中一 定要注重文化传承，这是必须遵守的原则。
整体论是一个用得很广的概念，它的基本含义仍然是亚里士 多德提出的“整体大于其部分之和”的观点，它概括了 20世纪科学 革命和哲学发展的成果，与现代有机论、系统论、突现论等新学说 相互渗透。人们通常把系统等同于整体，但实际上系统只是整体 的一种描述方式。人们真正关注的不是系统而是整体，人们着眼 于系统的目的和实质在于整体。系统的整体思维，其精髓是它的 整体性，系统其实是整体的一种表达方式，也即是说，从系统的观 念看，万事万物的整体性可以通过系统的术语和手段表达出来。物理学家玻姆曾经指出，在人类文明早期，人们的观念实质上 是整体的而不是破碎的。但在文明高度发达的今天，一个不争的 事实是：基于分析与还原的非整体论思维方式及其知识体系呈现 了一个破碎的世界，而这是原本为了认识世界的便利而对世界进 行的分类和划分，这使人们对世界的认识出现了难以弥合的分裂， 使人类无法获得整体性的知识体系，进而导致环境、社会乃至文明 的分裂性危机。中国武术在国内外传播中所形成的非整体性传播，已经使武 术的内涵在传播过程中被曲解。以部分传播整体，又以整体诠释 部分,使国外乃至国内大众也难以窥见武术文化的全貌。武术内 容丰富、流派众多，每一个分支在传播过程中都冠以中国武术之 名，使人们对武术的认识永远是模糊的，分不清到底何为武术武 段伟文《整体论何以成为科学研究的新路径＞,《科学时报》,2006年11月30 日第B3版。术的个别项目在传播时均称为“博大精深”，却使国外受众对武术 的认知十分模糊，部分与整体之间出现混乱，以至于形成了 “太极 拳是太极拳、武术是武术”的观点。武术非整体传播的另一后果是发展部分武术的分支而忽视整 体武术文化，忽视对占有绝大多数比例的武术拳种流派的发展，缺 乏对武术本身文化特质的关注,使武术的未来发展受到了限制。面对由非整体论思维方式所导致的危机，整体论在原则上应 该是解困的良方。武术的整体论要求，对武术的整体文化进行全 面的传播，而不是仅仅传播其部分内容。既要关注武术技术如武 术拳械技术、功法，同时还要关注武德、武术哲学、武术美学等武术 文化，以及武术的“文化空间”。对武术整体传承论的认识是武术可持续发展的内在要求。 注重部分的失败必然导致武术根基的失去。只有着眼整体，才 能着眼未来。十分推崇中国文化的李约瑟指出，在提倡整体论 科学的同时，应认真思考由帕斯卡提出的原则：不认识整体就 不可能认识部分，同样的，不特别地认识各个部分，也不可能认 识整体。“共生”首先出现在生物领域，至今已经有一个多世纪了。追 溯“共生学”的历史，第一个提出“共生”概念的是德国医生，著名 真菌学奠基人Debary( 1831 —1888)，他在1879年明确提出，共生 是不同生物密切生活在一起(livmg together) * 1970年，美国生物 学家玛格里斯；Margulis)提出了 “细胞共生学'，“共生学说”由此 盛极一时* “共生”这个概念也随着认识的深化，不断发展变化。 在现代生态学中，广义的共生是指地球的生态系统一生物圈中， 物质和能量在生产者、消耗者、分解者之间的循环转化；狭义的共 生是指生物之间的组合状况和利害程度的关系。
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