清光绪五年（1879），有一自称来自河南嵩山少林寺、法号震 明的武僧，来罗瞳会武。言其走遍南北未遇敌手,耳闻沧州武林 豪杰甚众，持十多斤齐眉铁棍，演练了一趟棍术，一探虚实。也确 实棍行风吼，功力非凡。时大枪枭雄曹井田、镖王刘虎臣等闻讯 到现场观望,虽觉和尚狂妄，但念其为外地人,未与他较。

第二日，和尚又来摆阵。于是,曹井田、刘虎臣、黄士海、张景 星等人商定由王中泉上场与和尚较棍技。王中泉持七尺长的腊 杆长棍，与和尚接架相还十余合，不分胜负。王发现和尚棍沉力 猛，不能与其硬磕硬碰，便发挥白蜡杆棍轻巧灵活的优势,当和 尚以“泰山压顶”之势袭来时，王一招“太公钓鱼”顺势化解和尚 铁棍来式,未等和尚变招，王以闪电般速度摆腰抖臂，一招“老翁 砍柴”，击中和尚左肋，使其跌坐在地。王急忙向前将其扶起，拱 手言失。和尚后悔道：“不该口出狂言,沧州果然豪杰辈出。王施 主神棍称号，当之无愧，和尚佩服！ ”王中泉请医师给和尚疗伤， 精心照料。和尚康复后，与王中泉相互切磋棍法，结为好友。

光绪末年（1908），王中泉赴北京戳杆授徒,在北京城九门挂 棍（摆擂台），屡战不败，威震京都，号称“天下第一棍”。

八极拳的特点是根稳身正，讲究“八极八极脚不离地”。王 经常说“你会飞也没有用，你也得到我跟前来打我”。有人将此 话传给燕子李三,李三轻功上乘，在北京访王中泉。李持单刀， 王赤手对之，三回合李败，王以诚相待，换艺而去。八极拳遂落 脚北京城。

1912年，王中泉与师叔张景星、师弟李书文率领众弟子赴天 津中华武士会任教习，传八极于津门。后王中泉被驻扎黑龙江省 的许兰洲将军请至家中，传授八极拳。

一次，许兰洲将军之“黑老虎”轿车被王中泉桩步扎好双手 扪住，轿车难以开动，可见其桩功之深。故八极门中有“功夫大王 王中泉”之誉。

许兰洲将军一生好武，称一生见到功夫最深的武师是神棍 王中泉和神枪李书文。

王中泉与师弟李书文关系甚佳，王中泉将自己的弟子王树 德、张德忠送给师弟李书文深造，李书文的弟子霍殿阁得到王精 心执授。由于大师兄王中泉的榜样力量，罗瞳张家弟子,关系皆 融洽，互相扶助，交谊深厚。

王中泉一生豪侠仗义，扶危济困，全部精力致力八极拳艺。 其弟子有马福有、王树轩、宫宝庆、李瑞歧、隋文通、王华顺、王华 成、卢文立、田长泰等。

王中泉晚年由家住万庄的弟子王华顺、王华成养老送终。坟 莹现在廊坊万庄镇，其再传弟子、三传弟子,感其功德，为其树碑 立传。

王中泉以“棍”名世，他总结的八极拳《要领歌》，流传至今。

王中泉是八极拳门早期闯天下的代表人物，八极拳在祖师 吴钟之后在京津地区传播并立足,王中泉、李书文功绩卓著。

（朱宝德、吕甫琴撰文。见《搏击》2004年第3期。有增补）

北洋武林泰斗李存义

由王家卫执导，反映民国武林 生活的电影《一代宗师》的上映，在 勾起人们对逝去的武林及宗师们好 奇的同时，也在关注着其背后的诸 多原型人物。

李存义，作为民国初期中国北方 第一个武术团体中华武士会的创办 人,虽未在影片中出场但却是十分重 要的人物,主要故事以他在北方所建 立的形意门派体系为背景展开。

李存义一生主要的贡献在于弘扬和推广河北形意拳，使这个诞生于近代的内家拳拳种，走出了 河北深县的黄土地，在武术救国思想的引领下，风靡全国，成为中国国优秀拳种之一。

形意拳始称心意六合拳，起始于明末，盛行于晚清，迄今已有 三百多年历史。为明末清初山西蒲州人姬际可所创。姬际可擅长 “心意把”，尤精枪法，据说他在终南山见鹰熊相搏，心有所悟，于是 变枪为拳，编创新法。姬际可门下分成河南、山西、河北三大派系， 分化成不同的名字传承，包括心意六合拳、心意拳、形意拳等。传承 谱系上，姬氏传曹继武，曹又传山西戴龙邦、河南马学礼。戴龙邦再 传河北深州李洛能，李洛能根据拳术的原理原则及特点，反复实 践，对心意六合拳进行了大胆的改革创新，衍化出新拳种“形意 拳”。李洛能传郭云深、刘奇兰、宋世荣、车毅斋等人，在河北和 山西两地传承。在河北，以郭云深、刘奇兰为代表，被称为河北派形 意拳。在山西,宋世荣的宋氏形意拳,车毅斋的车氏心意六合拳,加 上古老的戴氏心意拳，三家统称为山西派形意拳。

清末民初，河北派形意拳发展最为迅猛，在形意拳的第三 代，以李存义为代表的武术家开始把这种风格简约、融技击与健 身为一体的内家拳法传播到京津等大城市，在北方地区普及，直 至辐射到全国，进入军队、学校，形成当时全国影响最大的拳种。

形意拳在近代历史上的巨大社会效应，与李存义等武术家 站在时代激变的潮头，追求强国强种、武术救国的梦想密不可 分，也与其个人叱咤武林的风范、高尚的武德修养息息相关。李 存义之于形意拳，乃至形意八卦，堪称承上启下、奠定基业的一 代宗师。

李存义小传两种

李存义诞生于清道光二十七年（1847）,是形意拳肇始初期 以乡邦传承为主的深县籍拳家，与前辈拳师一样，均因家贫无资 入塾，而以习武谋生。因缺少文化，李存义自己留下的生平文字 极少，且武术作为民间活动，很少见载于官方史料，再加上年深 代远，仅有的一些文献和口传资料逐渐湮灭，尽管曾经是一位在 武术史上产生过伟大影响的人物，其事迹也显得极为疏略。

现存李存义小传两种，均为其随身弟子撰写，可资采信。 1913年，李存义携弟子郝恩光、李彬堂、李子扬等人执教于中华 武士会本部,担任教务主任，开始编纂形意拳教科书。李存义虽 没有文化,但却利用自己粗浅的文字再加上象形绘图，编创了大 量的形意拳图谱，这些手稿多达二百余卷，交由弟子们整理。他 首先与弟子黄柏年编录了《五行拳谱》一部。此书为手抄本，现藏 于天津市河北区档案馆，《武魂》杂志根据此版本整理后发表。其 序文部分介绍了形意拳的源流、中华武士会的创会历史，涉及李 存义的生平事迹，下文为李存义小传之一种：

《五行拳谱》（李存义原稿 黄柏年同删补增修）序（原谱现存第一页）□□口口拾年，时东洋□□口命刘口口 □征东总师。其年腊月，在京城靖摩寺招考武士，得第一名总教 习，随营教授将佐。抵金陵，公任为两江督□□总，止仕归籍后， 友人邀在保□□□万通镖局，公为该局之局长规模。（原谱现存第二页）孙口公虽财政扬燕赵之士，咸知 李公武技道德过人。至庚子变乱，郑州诸门人欢迎抵哪，挽留十 余载，收徒甚广。宣统三年冬月归籍。民国元年天津组织中华武 士会本部，举公为本部总教员。二年春二月，因南北意见有歧，政府委任王芝祥君为江西宣抚使，请公腹心从事，又命公为江西司 令部总教员。续在金陵、上海等处□□□口提倡武风。抱定国民 转口□□□□□至（原谱现存第三页，自以下各 页均连贯）予幼爱习拳术，初本为强身练习，继乃成技艺门中人 也。然虽若此，于技艺中，余终不知其究竟。复贸易云□所□□□ □匚1□丑春月，经王君维忠介绍于李存义夫子门下。公待遇笃 诚，指教真功。余天性鲁钝，惟克（刻）苦功勤，后稍得堂室门径。 民国元年，天津组织中华武士会，邀余为本部教员。虽技业浅薄， 而授处之间，膜得我为成赞。是李公一世之春暄（晖），难以我报。 又蒙假以拳剑诸谱，其中语言深奥，唯恐初学者有弗明通之处。 余等故解释数篇，为初学者辱观。所解释目录于左：一、形拳初 步；二、用功暗诀；三、五拳发论源；（略）。第四章形拳历史。此功 自达摩祖为始。初，祖静坐山林，观其龙、虎、诸鸡彼此相斗，各有 所长。祖睹其形势，又以五拳为母，遂悟出十形，前文叙明，故不 再录。至宋朝岳武穆王以得此异术，又增二形，鹰、熊是也，至今 河南汤阴县岳家专门传授尚在焉。咸丰年间，山西载（戴）（原作 “载二自后改正之）龙邦先生，在河南得此传授。同治三年，直隶 深州李君飞羽，平生最好武技，因贸易抵太原，经孟君介绍于戴 先生。时季初见戴，即论平生所习，谈吐豪迈，稍一比拼，而知戴 为异人也。自此北面而师之。经历十易寒暑，戴曰：“子勇成矣。” 后李君返直，所收弟子甚广，余不能尽述，择其要者略而言之。第 一，有深县城内刘奇兰君；二、郭云深君；三、山西车永宏、宋世 荣。未能细述。于光绪甲午年，诸君树教京门。余师李公存义，立 负笈从师，方得此术。至庚子，直省变乱，京师颓靡。时燕南之士， 咸知李公武技、道德过人。鄢郡诸门人欢迎抵哪，留十余载，至宣统三年冬月归籍。民国元年，诸君提倡尚武，其中有叶云表君、张 恩绶君、张占魁君、刘殿琛君、张季高君、韩秀珊君将余等招至天 津，同为提倡武风，先组织武士会。本郡广设传习所，为求普及全 国之目的，唤起我国尚武之风。此形意所由始也。

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